1.1.4 本末有序：自然为本归一体，本能本性相对立

　　‌四 本末有序：自然为本归一体，本能本性相对立

　　这里，先探讨一下社会发展的逻辑前提，破除传统观念中的不彻底性及种种误区，澄清一些重要却模糊的概念，有利于帮助读者获得明晰思路。每个自然人都有吃饭的经历。一般情况下，不会先吃饭再要吃饭，也不会先饱了再做饭吃。顺序颠倒了是不行的。正常吃饭的自然顺序是什么？第一真要吃饭，第二具体做饭，第三保障吃饭，最后感觉吃饱。在概念上，真要是思想，指文化；具体是行动，指经济；保障是制度，指政治；感觉是反映，指文艺。因此，文化第一，经济第二，政治第三，文艺为末。这就是科学理论指导社会实践的自然过程与正确思路。

　　关于司空见惯的吃饭过程，大家习以为常，很少有人思考吃饭的逻辑，它实际上具有非常深刻的哲学内涵和实践价值。从“人要吃饭”这个事实出发，至少有三种不同的哲学思考。马克思从人类要吃饭，必须有社会必要劳动，得到劳动哲学，重点在“谁做饭”的经济环节。李泽厚从个人要吃饭，必须有政治经济保障，得到混世哲学，重点在“谁吃饭”的政治环节。两者都从“人要吃饭”这个自然现象引发社会伦理思考，而没有对吃饭过程本身作哲学思考。因此，笔者对人吃饭的自然过程加以哲学思考得出的理论成果，重点在于人吃饭的自然文化过程的全面性和顺序性，是真正意义上的“吃饭哲学”。

　　“吃饭”只是通俗说法，泛指个体维持生命活动的一切能量代谢活动。只有自然人即真实活着的人要吃饭。那些死去的人和虚拟的人不用吃饭，比如古人、神仙、经济人、社会人、文化人、虚拟人等。自然人作为人类社会基本需求的自然主体，叫“本体”。自然人在饥饿时要吃饭，不饥饿时不吃。如果自然人的身心有障碍，饥饿时也不一定吃饭，比如心情烦闷的病人等。自然人维持其正常的生命活动以延续其生存，叫“本能”。自然人吃少会饿死，吃多会撑死，伤病难治会病死，健康长寿要老死。吃多吃少都不行，必须保持一种合理边界，这是自然生命个体发展的保障，叫“本性”。

　　对于任何事物来说，本体始终是第一位的。没有本体，一切认识与属性都是没有意义的。没有人作本体，谈论女人和男人、肉体和意识、右手和左手都是没有意义的。没有人民作本体，谈论党的宗旨和党的领导是不现实的。本能是本体的物质属性，本性是本体的运动边界。对于自然人本体而言，追求生存就是本能，避免死亡就是本性。在基因决定人的本体基础上，人的生存本能很不容易，死亡本性随时可能发生。

　　《六韬》有段对话：天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉！圣人见其始而知其终。文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣。”这里，障为本性，人道、政治也；启为本能，地道、经济也；静为本体，天道、文化也。只有立足于自然本体，本能与本性就能两全齐美，顺其自然，当行则行，当止则止，天下太平。否则必然天下大乱，难得安静；或者极左虚妄不实，不堪一击；或者极右洪水滔天，罪孽深重；或者混世无能为力，听天由命。

　　老子说：“重为轻根，静为躁君”。本体静而本能躁，本体重而本性轻。对应着同一自然本体，本能与本性相对立。本能总要突破本性，却不能代替本性；本性总在影响本能，却不能改变本能。因此，本体，文化之源。本能，经济之源。本性，政治之源。三者是相对独立、不可代替的。本体、天道、文化第一，本能、地道、经济第二，本性、人道、政治第三，其出现顺序依次先后，其作用依次减小，它们具有三位一体、本末有序的自然属性，在逻辑上可分而事实上不可分。

　　在中国古代著名小说《西游记》和《封神榜》中，本体、本能、本性的顺序不同。《西游记》以《老子》“道法自然”为序，天一地二人三，即孙悟空的本体与天道第一、猪悟能的本能与地道第二、沙悟净的本性与人道第三，这是符合自然道德的观点，这是一种社会发展模式。《封神榜》以《周易》“八卦之象”为序，天一人二地三，即太上老君的天材第一、元始天尊的人材第二、通天教主的地材第三，这是符合伦理道德的观点，这是一种文化革命模式。

　　老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”自然人本体，就是由文化基因所决定的主体对象。满足本能欲望，就是“知足”，相当于经济实力的右手。服从本性理智，就是“知止”，相当于政治道义的左手。三者缺一不可，都是必要的。过分放纵本能欲望，过多重视经济因素，抛弃本性理智，在政治上不作为，社会必然有大灾难，不可长久。过分重视人的本性理智，在政治上乱作为，过分压制本能欲望，贬低经济作用，终究难以长久。魏晋玄学与自由主义、纵欲主义就是极右。宋明理学与空想主义、禁欲主义就是极左。两种主义都是忽略自然本体的观点，必然出现“不左就右，不右就左”的貌似两难的生命悖论。其实，只要真正重视自然人本体的真实需要，回归生命本体，就能够根本解决。这是有为而治与无为而治之间的理念差别。

　　老子说：“天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之”，唯有“同于道、德者得之”。在《封神榜》中，二师兄元始天尊单打独斗，一时战胜三师兄通天教主容易，难以持久战胜。本能欲望、经济因素的通天教主，坚持打持久战，本性理智、政治因素的元始天尊必败无疑。极左理智一时战胜极右欲望不难，难在长久战胜。历史证明，毛泽东“十年文革”的狂风暴雨，难敌邓小平“三十年改革”的和风细雨，极左的社会主义，终被极右的资本主义所颠覆与复辟。正如毛主席说过，一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事。

　　唯一的解决办法，就是大师兄太上老君出面，以道法自然为最高标准，以天下道义为行动准则，以人民立场为政治本位，主持天下的公平、公道、公正。这样，一辈子不用做什么好事，公道自在，物资丰足，文化昌明，人民安乐，天下太平，有何难哉？一方面文化是经济之源、政治之君，经济、政治服从自然文化的指导，合理消除通天教主代表的本能欲望、经济因素的邪恶妄作，正确指导元始天尊代表的本性理智、政治因素的正当作为。另一方面经济重于政治，低于文化。政治或经济代替文化，政治或经济高于文化，都是混淆是非、颠倒黑白，必然是天下大乱。

　　从革命模式到发展模式，太上老君第一，通天教主第二，元始天尊第三，这个自然顺序得到落实，必然是“天下共生，同者得之”。如果欠缺文化本体的自然标准，政治与经济无论谁处于主导地位，不是极左“执者失之”，就是极右“为者败之”，都是天下大乱。坚持“公说公有理，婆说婆有理”，搞文化或意识形态多元化，缺乏自然人本体与公认的道义标准，极左与极右就会进退失据，难以保证恰当。自然本体的大师兄太上老君不出来主持公道，政治本性的二师兄元始天尊就会走向极左，经济本能的三师兄通天教主就会走向极右，始终就会闹纠纷。极左与极右的两极震荡，谁战胜谁，对老百姓都意味着巨大灾难。由太上老君所代表的天道、文化、本体出面，正好解决本体缺失与公认的自然标准问题。这正是：“道之所在，义之所在。义之所在，天下赴之。”

　　有人问，“太上老君为何站在元始天尊一边？是在拉偏架、不公正呢？”非也。扶正祛邪、扬善抑恶，就是消除天下大乱、实现天下太平的道义需要。对于自然本体来说，理性的极左，相当于人民内部矛盾；欲望的极右，相当于敌我矛盾。有左反左，有右反右，对于主体至关重要，不仅代表着天下共生的共产主义模式，是天下道义的自然标准所在，是科学发展观的正确态度，也是一切真正共产党人的共同行动准则。因此，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平、胡锦涛等，真正的共产党人都是实事求是派。坚持马克思主义、毛泽东思想、科学发展观的自然派、守中派、实事求是派，都必须始终与极右派、极左派、混世派在思想上划清界线，在行动上保持警惕，必须拨乱反正，及时纠正错误。因此，必须服从真理，服务人民，有错必纠，以正治国。坚决反对极右的自由主义，反对极左的教条主义，反对混世的消极不作为。

　　自然万物的本体、本能、本性，具有三位一体、本末有序的自然逻辑，就是自然本体论哲学，简称“自然哲学”。本体、本能、本性的三位一体、本末有序的自然法则，就是老子《道德经》“道生一、一生二，二生三，三生万物”的逻辑法则。这种三位一体、本末有序的自然哲学，概括成哲学表达式：自然≡本体（本能|本性）。《易传》有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、“一阴一阳之谓道”。天地为本体，叫乾坤；形而上者为本性，叫道；形而下者为本能，叫器。《易传》的天地乾坤被虚置了，人道代替了天地乾坤的位置，道与器的自然顺序就被人为颠倒了，因而缺乏自然性。其哲学表达式为：乾坤（道|器）。

　　注重本体论研究的哲学，称为“元哲学”。这种三位一体、本末有序的自然逻辑，在元哲学概念中广泛存在。在小说中，“二郞神”杨戬所使用的“三尖两刃枪”，就是这种自然逻辑的形象表达。在科学发展观理论彻底化过程中，重视元哲学有什么好处呢？

　　其一，有助于认识哲学本体论，避免思维混乱。《易经》讲“天道、地道、人道”，老子讲“万物、冲气、阴阳”，《易传》讲“乾坤、道、器”，马克思主义讲“世界、物质、运动”，毛泽东讲“左、中、右”，科学发展观讲“自然人、欲望、理智”、“本体、本能、本性”。在自然逻辑上，自然≡天道≡万物≡乾坤≡世界≡守中≡自然人≡本体，地道≡冲气≡器物≡物质≡右派≡欲望≡本能，人道≡阴阳≡道性≡运动≡左派≡理智≡本性。毛主席明确指出，人民群众就是最大多数，是国家本体与革命主体，属于中间派。真正的共产党所代表的利益，不是占少数人的左派或右派，而是占大多数人的中间派。

　　老子所说的“阴阳”，就是《易传》所说的“道”。因此，自然的大道，包含有阴阳、左右、刚柔、黑白、善恶等两种因子，大道是全面的而不是片面的，它不是极阴极阳、极左极右、极柔极刚、极黑极白、极善极恶等，而是恰当阴阳、恰当左右、恰当柔能、恰当黑白、恰当善恶。圣人实事求是，恰当其应当，不走极端，绝不是极左、极右和混世不为，在于自然守中，唯道是从，行于大道。

　　其二，有助于识破宗教概念原型，消除精神迷惑。道家讲“上清、玉清、太清”，道教讲“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊”，《西游记》讲“孙悟空、猪悟能、沙悟净”，《封神榜》讲“太上老君、元始天尊、通天教主”，佛教讲“阿弥陀佛、大势至菩萨、观世音菩萨”，基督教讲“圣父、圣子、圣灵”三位一体。因此，本体≡太清≡孙悟空≡文化≡太上老君≡道德天尊≡阿弥陀佛≡上帝≡圣父≡自我，本能≡玉清≡猪八戒≡经济≡通天教主≡灵宝天尊≡大势至菩萨≡基督≡圣子≡欲望，本性≡上清≡沙悟净≡政治≡元始天尊≡观世音菩萨≡精神≡圣灵≡理智。“少则得，多则惑。”出现精神迷惑的主要原因，在于宗教概念与顺序差异所引起的混乱。这些宗教概念可以用元哲学简化处理，从而使人民群众的思想从鬼神迷信中解放出来。

　　这里，就本书所涉及的哲学表达式，介绍几个常用符号及其含义：

　　“≡”读作“同位”。自然≡本体≡中，表示二者相近，具有同一性，称同位概念。同位概念，是指在自然逻辑中所处的地位相同，具体内涵可能存在差异的概念。自然≡本体≡世界≡乾坤≡自然人≡守中，本能≡物质≡器≡欲望≡右派，本性≡精神≡道≡理智≡左派。

　　“（）”读作“包含”。括号表示集合，括号外是母，括号内是子，称母子概念。母子概念，是指在自然逻辑中所处地位不同，但具有集合上下级的逻辑相关性的概念。本体（本能|本性），本体包含本能与本性；乾坤（器|道），乾坤包含器与道；守中（右派|左派），守中包含右派与左派。

　　“≠”读作“不等”。本体≠本能，乾坤≠道，表示不能相提并论，称错位概念。错位概念，是指在自然逻辑中所处的地位不同，不存在同位性或相对性，具有不可比。比如，本体≠本能，本体≠本性，人≠欲望，物质≠意识，守中≠右派，守中≠左派。

　　“|”读作“相对”。本能|本性，表示二者相对，具有对立统一性，称相对概念。相对概念，是指在自然逻辑中所处的地位相同而性质相反，两者对立统一又具有独立内涵的概念。比如，本能|本性，物质|精神，欲望|理智，肉体|意识，右派|左派。