第2.3节 上等学者：人间正道马列毛

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第三节 上等学者：人间正道马列毛

老子曰：“上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”上等学者从本体继承，相信真理接着走；中等学者讲方法选择，怀疑真理跳着走；下等学者被现象迷惑，不信真理糊涂走。

一、哲学入门

1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：

从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。

马克思认为，人的主观实践也是客观的活动，唯心主义在能动的方面，比唯物主义更先进。在唯物主义怠慢革命时，唯心主义走在了时代前列。唯物主义还没开始，唯心主义已在实践，只不过是凭想当然的盲目实践。比如，改革开放就是盲目实践，起点是唯物主义，结果是唯心主义。

列宁说：“马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义”。毫无疑问，辩证唯物主义重在“辩证”、历史唯物主义重在“历史”，都是对唯物主义的否定与反思。那些标榜自己是“彻底的唯物主义者”，都是马克思主义门外汉——费尔巴哈囚徒。

（一）三个筋斗云

老子《道德经》第一章开宗明义说：

道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

无欲，指唯物主义；妙，指理智。有欲，指唯心主义；噭，指欲望。玄，指根本、根芽；玄之又玄，在根本上相互结合、颠倒使用。

明白老子“玄之又玄”的方法很重要：

从唯物主义的客观起点，有助于认识的主观结果，即认识真理。从唯心主义的主观起点，有助于实践的客观结果，即改变世界。坚持认识真理与改造世界相结合，潜心问道与关注社会相结合，才是真正的自然主义。

唯物主义有助于认识，是实践起点；唯心主义有助于实践，是认识开端。唯物与唯心相统一，是马克思本来的观点。传统教科书认为“唯物实干、唯心空想”、“唯物正确、唯心错误”的观念，片面强调唯物主义和唯心主义，认为包医百病都是错误的。

唯物与唯心是相互转化的。历史上，文革唯心出唯物，改革唯物出唯心，让人始料未及瞠目结舌。自然主义比唯物唯心更彻底。正确理论指导正确实践，结果是少犯错误、不走弯路、功成事遂。

孙悟空三个筋斗云，就是“玄之又玄”路径：一是进得去，从现象返回本体，从结果反求本源；二是出得来，从本源回到现实，明确合理目标；三是用得上，找到现实管用方法，理论指导实践，实践改变世界。

哲学止于真理，圣贤成于道德。从实践到认识再回到实践，从历史到逻辑再回到历史，并非永无止境，而是事不过三。只有走弯路、犯错误才是永无止境的。传统教科书“无穷无尽”的观点是不靠谱的，是杂家门外汉。

（二）马学门外汉

辩证唯物主义就是主客观相结合，从唯物角度得到的正确认识，主观积极地应用于实践中去，最终达到改变世界的客观效果。如果主观不积极，目的不明确，意志不坚定，缺乏自然主义的道德精神，自然辩证法无法落实，就会变成左中右杂形而上学，有效改变世界是不可能的。

老子、马克思与传统教科书的比较，有利于认清优劣利弊。见表15。

表15  老子、马克思与传统教科书比较

在哲学上，既要认识世界又要改造世界，有两种办法：

一是概念迭加，马克思的“辩证法+唯物主义”。辩证法具有主观能动性，含有对唯物主义的纠正，概念迭加是理论不彻底的表现。现实中，唯物主义加上辩证法，主观能动性发挥多少为宜，谁也心中没底，只好自己看着办，类似于佛教的智慧巧计——啥都说了，结果啥都没说。

二是同时运用，老子的“玄之又玄”。无欲与有欲、唯物与唯心、客观与主观、历史与逻辑、认识与实践，二者密切结合，理论深化与实践成功同步完成，不存在某一偏好而无须纠正。只有“玄之又玄”，从历史思维上升到逻辑思维，事不过三，真正获得真理力量，才是进入认识世界的哲学大门。

历史上，唯物唯心的片面性有目共睹，超越唯物唯心是许多哲学家的梦想，大都选择左右合流的中派立场（中庸），结果走入盲人摸象与实用主义。以朱老师“脱胎换骨”的精神经历为例：

1989年，朱老师开始探索什么是共产主义。感恩朋友闲聊时启发：老子“治大国若烹小鲜”、西游记“文不幻不文，幻不极不幻”，顿觉振聋发聩、醍醐灌顶。正是这一契机，朱老师拜圣贤为师，走入与众不同的古洞仙山、道德世界。直到2008年，才明白了“正派”、“道德家”是共产党人姓名，20年才真正完成了脱胎换骨，真懂共产主义。

二、古今读书人

古今中外，解放真理者屈指可数，圣贤可遇不可求，故有“五百年必有王者兴，其中必有名世者”的说法。大多数人只是道听途说、寻章摘句、盲人摸象，随心所欲解释世界，而不在乎如何正确改造世界。

（一）哲学家与马学者

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”大致分三类：

其一、上士、本体论者。上等学者关注自然人本体，以标准性、系统战略和功成事遂取胜，志在改造世界；立足自然逻辑，以真实世界为依据，立场正确，目标合理，方法管用，高瞻远瞩，道德合一，叫道德家。

其二、中士、方法论者。中等学者喜欢方法，以操作性、盲人摸象和瞎折腾取胜，乐于解释世界；立足历史方法，以现实问题为依据，缺失本体，理论不彻底，实用主义，曲学阿世，叫哲学家。

其三、下士、现象论者。下等学者好谈现象，以复杂性、见风使舵和空话取胜，喜欢空谈教条；立足结果反馈，以个人观点为依据，总是道听途说，舍本逐末，胡言乱语，煽情媚俗，叫宣传家。

毫无疑问，真马是共产主义者（真共），假马是社会主义者（假共），崇拜马列毛是空想主义者（宗教化）。具体讲：

其一、真马、正派，属于真共、自然主义者。

其二、右马、右派，属于右社、修正主义者。

其三、左马、左派，属于左社、官僚主义者。

其四、中马、中派，属于中社、实用主义者。

其五、杂马、空话，属于空（杂）社、形式主义者。

不同层次的哲学家与真假马学者有一一对应关系。见表16。

表16  哲学家与真假马学者分析表

一些社会主义者（假马）很不服气：“你自说自话，还觉得高人一等，是坐井观天、自鸣得意。没见到绝大多数人，都在笑你狂妄无知、漏洞百出吗？”

人的认识，真理的传播，只能同频共振。与收音机电视网络一样，不同频率是接收不到内容的。要想正确接收内容，必须把自己调到接收频率上来，放弃固有的传统观念，主动跟上思想的步伐，否则是学不懂新知识的。

哪怕毛主席手握真理，也说服不了国民党、蒋介石及其信徒们，因为他们根本就不信真理。成天被不懂装懂、自以为是的门外汉纠缠，要说服那些私心杂念、故意装傻的假马假共，彼此都是浪费时间，叫“以愚制智”。

（二）人才层次论

古今中外，知识分子滥竽充数、庸劣塞道、遗贤于野、人才匮乏等现象普遍存在，人才素质、身份资格与社会影响力未必一致。中国古有“奴、徒、工、匠、师、家、圣”的七层次论。依据道德境界，可以把知识分子分为六个层次：一圣人（道）、二贤者（德）、三大师（仁）、四名师（义）、五老师（礼）、六弟子（知）。那些没入门的人属于“不知者”，算不上知识分子。见表17。

表17  古今知识分子人才层次表

在中华文明中，炎黄子孙就是道德弟子，龙的传人就是道德传人，与中华民族的道德精神是一致的。历史上，仁义礼智（伪道德）冒充道德，庸劣冒充圣人。比如，老子是道者（圣人），孔孟是仁者（大师）。孔孟都不是真圣人，只是儒教门人自抬身价、帝王加封的“伪圣人”。

在西天取经中，老实人唐僧从杂家门外汉起步，坚持西天取经不动摇，跟着孙悟空继续前进，最终也能脱胎换骨成就圣贤。猪沙白为不老实人，私心杂念难除，只要改邪归正、自我革命，也可以立功赎罪、功成正果。

三、道德家

道德，一般指道者与德者、道家与墨家、圣人与贤者、真理与革命、理论与实践合一的统称，叫“圣贤”。对大众来说，儒教的圣贤，释教的佛菩萨，道教的神仙，都是一些神通广大、高不可攀、遥不可及的传奇人物。

（一）道德治国

西汉司马谈认为，道德治国有四大优点：一是起点真实，先定其神，以治天下；二是方法易行，指约易操，现实管用；三是成果最好，多快好省，事少功多；四是与时迁移，无所不宜，任何时候任何地方都行。

道德治国是实现太平盛世的唯一正确选择。见表18。

表18  司马谈论六家要旨对比表

对司马谈《论六家要旨》，有人评说：“作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。”

（二）道德、道家与道教

道德（老子）与道家（庄子）、道教不同。严格讲，道德以自然（真实世界）为本，道家以道（真理）为本，道教以神仙（崇拜）为本。道教中，老子为太上老君，庄子为南华真人，都是被道教崇拜的神仙。具体讲：

其一、老子、道德家、革命。

老子讲自然主义，道德合一，实现太平盛世。核心思想是道法自然，认为大道以自然（真实世界）为标准。坚持道德仁义礼，五不缺一，一主多辅，本末有序的系统思维，易知易行。

其二、庄子、哲学家、空谈。

庄子讲相对主义，教条主义，自由幸福生活。核心思想是道（真理），认为大道以自身（自圆其说）为标准。条条大路通罗马，不是所有的道都是合理的。比如，有道无道、大道小道、正道邪道、左中右杂、不道早夭等。

其三、张道陵、宣传家、宗教。

道教讲神秘主义，形式主义，装神弄鬼治病。道教产生于两汉，信仰道德，崇拜神仙。不以道莅天下，其鬼不神不行。西汉黄老为主流，道教影响不大。东汉末年，天下无道民不聊生，出现大量道教组织。

对比发现，历史上的老子道德→道家→道教的道德异化，与今天的马克思主义革命党→空谈家→宗教化的边缘化命运相同。见表19。

表19  道德、道家、道教对比表

（三）真正的共产党人

人的道德境界不同，精神灵魂也不同。共产党员，是组织入党的人；共产党人，是思想入党的人。共产党员不一定是共产主义者，共产党人也不一定是共产党员。毫无疑问，共产党人高于共产党员。

真正的共产党人，就是真人、圣贤、道德家、共产主义者、人民学者。共产党人的觉悟来自于道法自然，真实就是力量。服从真理，为真理而斗争，实事求是，为人民服务，都是老实人的事业。明白的老实人叫人民。

民主法制，与共产主义不是对立的。共产主义有人民民主、人民法制。有人一谈共产主义，就与民主法治对立，把后者当成西方专利是错误的。

当代中国的灾难性问题，就出在真假马克思主义、姓社姓共二心乱政。坚持社共分讲、去社取共，大量培养共产主义接班人，推动共产主义现实运动，就是共产党人要努力的一件大事。

2019年6月24日，习近平同志指出：

中国特色社会主义进入新时代，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴。我们千万不能在一片喝彩声、赞扬声中丧失革命精神和斗志，逐渐陷入安于现状、不思进取、贪图享乐的状态，而是要牢记船到中流浪更急、人到半山路更陡，把不忘初心、牢记使命作为加强党的建设的永恒课题，作为全体党员、干部的终身课题。

不忘初心、牢记使命，关键是要有正视问题的自觉和刀刃向内的勇气。要坚持问题导向，真刀真枪解决问题。这次主题教育列出的8个方面突出问题，都是可能动摇党的根基、阻碍党的事业的问题，必须以彻底的自我革命精神加以解决。对党内的一些突出问题，人民群众往往看得很清楚。党员、干部初心变没变、使命记得牢不牢，要由群众来评价、由实践来检验。我们不能关起门来搞自我革命，而要多听听人民群众意见，自觉接受人民群众监督。

要坚持守正和创新相统一，坚守党的性质宗旨、理想信念、初心使命不动摇，同时要以新的理念、思路、办法、手段解决好党内存在的各种矛盾和问题。

党的建设之难，难在口头革命、弄虚作假。只要恢复实事求是，把说假话（不忠诚）设置成政治高压线（身败名裂），党建一点都不难。口头革命的左中右杂社会主义，连做社会主义接班人都不合格、不可靠。苏共、国民党就是被口是心非的社会主义者搞残搞死、亡党亡国的。

四、神仙打架上士无争

文化大战就是神仙打架，意识形态斗争自古就有，不可避免。讲一下“上士无争”和“神仙打架”的道理是有益的。

人的认识层次差别的确是存在的。中国古有“奴、徒、工、匠、师、家、圣”的七层次论，与“道、德、仁、义、礼、智、信”即圣人、贤者、大师、名师、老师、弟子、奴仆的七层次论对应，只是顺序相反。

坚持道法自然、实事求是，出现皆真的情况是可能的，有差异是正常的。说真话、走正道，没有什么值得争论的，叫“上士无争”。

真理的胜负意味着是非。真理是不可战胜的，谁也不能战胜真理。神仙被打败有两种情况：一是逻辑不完备、理论不彻底，被人纠正过来；二是自己争强好胜，想打败别人手里的真理，自取其辱。比如，故意把真理说成谬误，把谬误说成真理，最终会被人识破打倒的。

西游记中，孙悟空是石猴、老实人，真石寓意“真实”。如来（本来如此）与真实同理，也是不可战胜的。“万相归真从一理，如来同契住双林。”因此，玉帝斩妖台、老君炼丹炉、如来神掌，都打不死孙悟空真实。反之，孙悟空想通过赌斗战胜如来，也是不可能的。

孙悟空不明白六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”，被压在五行山下出不来。如来啥也没说，就一个“哄”字。孙悟空醒悟后，说了一句“如来哄了我”。不信如来的“胡说”，孙悟空就出来了。排除社会主义干扰破坏，共产主义就在脚下。不信左中右杂“打胡乱说”，共产主义真理就解放出来了。正是那：如来佛哄了孙悟空，传统教科书骗了共产党。

白岩松感言说：“在大多数国家，都是讲真话比较容易，实事求是，既不需要勇气，也不需要牺牲。而讲假话需要很大勇气，因为你骗人要承担后果，搞不好就身败名裂。可我们正好相反，讲假话很容易，张口就来，脸不红心不跳。而讲真话需要极大勇气，甚至需要冒坐牢的风险。这种真假颠倒的实质是是非颠倒了。”

捍卫常识，建设理性，寻找信仰，应成为每一个人民学者的人生目标。孙悟空每一个神奇故事，都是真理力量的展示。必须取消口头革命的马克思主义、左中右杂社会主义的文化领导权，才能一心一意走共产主义道路。

思考题：

1.为什么坚持唯物唯心相结合？

2.从实践到理论再到实践无止境吗？

3.真假马克思主义者包括哪几种？

4.人才七层次论名称分别是什么？

5.道德、道家、道教有什么区别？