朱云川校：老子正本（道德经公行本）

　　‌老子正本

（道德经公行本）

　　朱云川 校

　　

　　1997年第1稿

　　2010年第2稿

　　2022年第3稿

　　

　　前 言

　　老子，名老聃，又名李耳，春秋末年楚国人。传年长于孔子，做过东周王朝的藏书吏。时值周王朝腐朽衰亡，“春秋无义战”的霸道横行，有感于在上者习惯于道听途说、信步乱走，天下人愚昧迷信、民不聊生的残酷现实，立志潜心探求无为而治、实现天下太平的真理，就是老子《道德经》的缘起。

　　毋庸讳言，老子《道德经》是善意规劝在上者要坚持“天下有道”、“以正治国”的帝王术。这种“执大象，天下往”与“以道佐人主，不以兵强于天下”相结合的道德行为，正是古今圣贤君子坚持“圣人恒无心，以百姓心为心”的必由之路。

　　老子，或许并非是一个具体人物，而是一种隐寓笔名。老子，“脑子”也；老聃，“脑袋”也；李耳，“道理耳”也。由此观之，曾被人们浮夸乱赞、视为神秘莫测、本身却易知易行的老子《道德经》，不过是一个读书人坚持实事求是、解放真理、独立思考、守正创新的必然结果。研究和学习老子《道德经》，务必要求我们对党和人民、国家、民族都要有老老实实的科学态度和负责任的精神。

　　老子《道德经》是中国古代人民文化、道德理性、科学精神的最杰出代表。坚持“以老解老、道法自然、易知易行”的道德三原则，不仅可以还中国传统文化（道德境界-金箍棒-活人自带天真，学习圣贤道德，通达自然）本来面目，也是实现马克思主义中国化时代化（文明重演）的唯一出路。

　　坚持“自然道德为本，仁义礼智信为用”的一主多辅立场，涤荡几千年来“儒法（名利、仁义）二显学”、“宗教迷信（空谈圣贤经典——食物不化、食古不化、食典不化）”等尘埃污垢，还世界文明一个久违了的奇迹，正是我们坚持创造性转化、创新性发展建设中国新文化、人类新文明的重大任务。

　　老子《道德经》版本数以千计，经文译本各有歧误，不仅学者难有取舍，读者更是如坠迷雾、不知其云。为天下人担起传道、授业、解惑之重任，实为吾辈读书人责无旁贷之选择。

　　本书以马王堆汉墓帛书老子《道德经》（以下简称“马王堆本”）乙本为蓝本，甲本为补充，其他版本为参考，由朱云川先生历三十余年心得（自然道德-真实的道理，先懂唯一道理→再学不同经文→服从道德的经文→才是正确的、合理的、可行的老子正本）精校而成，为区别其他版本，本书全称“道德经公行本”，简称“老子正本”。

　　是为缘起。

　　朱云川

　　2022年7月30日

　　

　　

　　目录

　　前 言 1

　　道 经 1

　　一章 道可道 3

　　二章 皆知美 3

　　三章 不上贤 4

　　四章 道冲 4

　　五章 天地不仁 5

　　六章 谷神不死 5

　　七章 天长地久 5

　　八章 上善如水 6

　　九章 执而盈之 6

　　十章 载营魄抱一 6

　　十一章 三十辐 7

　　十二章 五色 7

　　十三章 弄辱若惊 8

　　十四章 视之弗见 8

　　十五章 道者 9

　　十六章 致虚极 9

　　十七章 太上 10

　　十八章 大道废 10

　　十九章 绝圣弃智 10

　　二十章 唯与呵 11

　　二十一章 孔德之容 12

　　二十二章 曲则全 12

　　二十三章 希言自然 13

　　二十四章 炊者不立 13

　　二十五章 有物混成 13

　　二十六章 重为轻根 14

　　二十七章 善行 14

　　二十八章 知雄守雌 15

　　二十九章 欲取天下 15

　　三十章 以道佐人主 16

　　三十一章 兵者不祥 16

　　三十二章 朴唯小 17

　　三十三章 知人者智 18

　　三十四章 道沨 18

　　三十五章 执大象 18

　　三十六章 将欲翕之 19

　　三十七章 道恒无名 19

　　德 经 21

　　三十八章 上德不德 23

　　三十九章 得一者 23

　　四十章 反者 24

　　四十一章 上士闻道 24

　　四十二章 道生一 25

　　四十三章 至柔 26

　　四十四章 名与身 26

　　四十五章 大成若缺 26

　　四十六章 天下有道 27

　　四十七章 不出于户 27

　　四十八章 为学日益 27

　　四十九章 圣人恒无心 28

　　五十章 出生入死 28

　　五十一章 尊道贵德 29

　　五十二章 天下有始 29

　　五十三章 介有知 30

　　五十四章 善建者不拔 30

　　五十五章 含德厚者 30

　　五十六章 知者弗言 31

　　五十七章 以正治国 32

　　五十八章 其政闷闷 32

　　五十九章 治人事天 33

　　六十章 治大国 33

　　六十一章 大国小邦 34

　　六十二章 坐而进道 34

　　六十三章 为无为 35

　　六十四章 其安易持 35

　　六十五章 为道愚民 36

　　六十六章 江海 36

　　六十七章 小国寡民 37

　　六十八章 信言不美 37

　　六十九章 皆谓我大 38

　　七十章 善为士者 38

　　七十一章 用兵有言 39

　　七十二章 易知易行 39

　　七十三章 知不知 40

　　七十四章 民不畏畏 40

　　七十五章 勇于敢 40

　　七十六章 民不畏死 41

　　七十七章 人之饥 41

　　七十八章 人之生 41

　　七十九章 天之道 42

　　八十章 正言若反 42

　　八十一章 和大怨 43

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　道 经

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　一章 道可道

　　道可道，非恒道；

　　名可名，非恒名。

　　无名，天地之始；

　　有名，万物之母。

　　故恒无欲，以观其妙（物质-客观规律性）；

　　恒有欲，以观其所皦（意识-主观能动性）。

　　两者同出，异名同谓（活人本体太极（负阴|抱阳），冲气（新陈代谢）以为和（动态平衡），活人原理）。

　　玄（根本、草根）之又玄，众妙之门。

　　

　　二章 皆知美

　　天下皆知（追求）美之为美，恶已；

　　皆知（追求）善，斯不善矣。

　　故有无相生，难易相成，

　　长短相形，高下相盈，

　　音声相和，先后相随，恒也。

　　【老子自然主义哲学（主动把握），与庄子相对主义美学（被动接受）】

　　是以圣人处无为之事（服从真理规律-道），行不言之教（以身作则率先垂范-德）。

　　万物作（欲望发作，人人出彩）焉（在道德的这里）而弗辞（不排斥、不拒绝）。（知常曰明。不知常，妄作凶。盲目竞争，开启损人利己的互害模式，瞎折腾）

　　生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

　　夫唯弗居，是以不去。

　　

　　三章 不上贤

　　不上贤（文化精英），使民不争；

　　不贵难得之货（经济金钱），使民不为盗。

　　不见可欲（政治权力），使民不乱。

　　是以圣人之治也，

　　虚其心（服从真理），实其腹（五大保障），

　　弱其志（意志野心），强其骨（精神骨气），

　　恒使民无知无欲（不妄作）。

　　【四种愚民（百姓）政策：】

　　圣贤道德保护百姓（公道正派-天下共生-靠诚实劳动-道德、真理、哲学、规律、制度无差别的平台加持-圣贤对人民传、帮、带-人民（吃了太上老君的道德的哲学仙丹→预见力、圣人先见之明）不再是等、靠、要（神仙皇帝救世主）→人民自己可以全面发展、成长起来成为自己的主人）。共产主义谁诚实（天真）谁受益。

　　法家（右派资本主义-禽兽化-比坏模式）欺骗百姓（愚昧落后），资本主义谁坏谁受益。

　　儒家（中派封建主义-亲亲贵贵-拼爹妈关系）贱视百姓（排斥在官僚主义圈子码头外），封建主义谁有关系谁受益。

　　墨家（左派精英主义-空想思维-拼聪明狡猾智慧）脱离百姓（坚持精英先进性-光杆司令，人民后进跟不上-冷眼旁观，普遍达不到）。社会主义谁聪明（狡猾）谁受益。

　　使夫（这些人民群众）知不敢（不敢为天下先），弗为（不会胡思乱想、不会胡作非为）而已，则无治（不必治-无为而无以为）矣。

　　

　　四章 道冲

　　道冲（新陈代谢、自我革命），而用之有弗盈（发展），

　　易传曰：天道（文化A）亏盈（节制发展）而益谦，地道（经济B）变盈（异化发展）而流谦，鬼神（文艺E）害盈（妨害发展）而福谦，人道（政治C）恶盈（厌恶发展）而好谦。

　　渊兮（深渊的样子）似万物之宗（三生万物，祖宗）。

　　挫其兑（以理服人，☱政治经济学→☰全面发展论），解其芬（排忧解难），

　　和其光（汲取民智民力），同其尘（共同利益五大保障）。

　　湛兮（光明的样子）似或（有时）存。吾不知其（道与天下人心）谁之子？

　　象帝（政权）之先（祖先）。

　　

　　五章 天地不仁

　　天地不仁（情商、无情、不任性），以万物为刍狗（草人、草狗）；

　　圣人不仁（情商、无情、不任性），以百姓为刍狗（草人、草狗）。

　　天地之间，其犹橐龠（tuoyue风袋、风箱）与？

　　虚（保持虚静，服从道德）而不屈（不灭绝、源源不绝），动（盲动、乱动、任性）而愈出（支出、减少）。

　　多闻（见闻、感知）数穷（无计可施），不若守于中（适可而止）。

　　

　　六章 谷神不死

　　谷神（yu欲望、浴、水神、青牛精）不死，是谓玄牝（根本的母性）。

　　（右派纵欲，异化道德，魏晋玄学死得早，很败坏；左派禁欲，空谈道德，宋明道学（程朱理学、陆王心学）不满足、很虚伪；公道正派节欲，落实道德，道德得其善，很可以。）

　　玄牝之门（入口），是谓天地之根（根源、本源）。

　　绵绵（不绝）兮其若（貌似——看起来像，实际上不是）存，用之不尽（穷尽）。

　　

　　七章 天长地久

　　天长（空间、格局大）地久（时间、保障长）。

　　天地之所以能长且久者，

　　以其不自生（不为自己私心私利、奢侈享受去做）也，故能长生（长期执政、长生久视）。

　　是以圣人退（居后）其身（自身利益）而身先，外（跳出）其身而身存。

　　（人无我有，人有我精，人精我变。先人后己，先公后私，为他人服务，为人民服务，为人类服务，才能长久。）

　　不以其无私（利人、正当的自私）与？故能成其私（长久利己，可持续发展）。

　　

　　八章 上善如水

　　上善（上仁德也）如（非若也）水。水善利万物而不争（不争名夺利），

　　居众人之所恶（wu厌恶），故几（接近）于道。

　　居善地（物质保障），心善渊（理论彻底），

　　予（给予、分配）善天（符合天下人的需要、公平合理），言善信（真实可信），

　　政善治（以正治国），事善能（能干快速），动善时（天时，时代发展需要，世界潮流浩浩荡荡。纠正时代错误，深化改革而非同流合污）。

　　正派：服从规律（孙悟空，花果山水帘洞，源头活水），戒左戒右、反左防右。有左反左（老路），有右反右（邪路），反对两面派、两面人。

　　中派：与时偕行（混世魔王，坎源山水脏洞，同流合污），左右摇摆。左强偏左，右强偏右，坚持两面派、两面人。

　　夫唯不争（德），故无尤（无过失、不走极端）。

　　

　　九章 执而盈之

　　执（把持）而盈（发展）之，不若其已；（过度发展，执者失之）

　　短（短缺）而允（分配）之，不可长保。（不发展，难以长久）

　　金玉满堂（自己的家里），莫之守也；

　　富贵而骄（富二代官二代），自遗咎（被教训）也。

　　功成身退（先人后己、利人利己），天（文化、天下人）之道也。

　　

　　十章 载营魄抱一

　　载营魄（载精DNA信息本体、营气本能、神魄本性）抱一，能毋离乎？（天地人、文经政、精气神、知行果合一，三位一体，本末有序）

　　抟（tuan充分混合使之成为一体）气致柔（柔和，共同流通起来让所有人受益），能婴儿乎？（符合天经地义，天真而非幼稚）

　　修除玄监（道德，根本准则，核心价值观），能毋有疵（过失）乎？

　　爱民治国，能毋以知（个人见识、领导人聪明，拍脑瓜）乎？（要靠真理、道德、规律。以知治国，国之贼也。）

　　天门（被社会公认、被天下人接纳）启阖（三起三落），能为雌乎？（知雄守雌，进可攻退可守，守护天下人、老百姓，做母鸡而生养群鸡）

　　明（知常曰明）白（一唱雄鸡天下白）四达（渠道多，门路广），能毋以为乎？（不自私自利，妄作凶）

　　（道明白）生之（德四达）畜之，生（创建）而弗有（共建共享），

　　长（官长）而弗宰（不宰割，让老百姓过上好日子），是谓玄德。

　　

　　十一章 三十辐

　　三十辐同一毂（gu），当（恰当、适当）其无有（结构与功能相匹配），车之用也。

　　然埴（做陶器的泥土）而为器，当其无有，埴器（陶器）之用也；

　　凿户（门）牖（窗），当其无有，室之用也。

　　故有之以为利（结构便利），无之以为用（功能用途）。

　　

　　十二章 五色

　　五色（白金、青（绿）木、黑（蓝）水、赤（红）火、黄土）使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，

　　驰骋田猎使人心发狂（失去理智），难得之货（奢侈品、奢侈享乐的行为）使人行妨（行动走样、异化）。

　　是以圣人之治也，为腹（食：吃饱肚子）而不为目（色：眼见喜悦）。

　　故去彼（智信为末）取此（道德为本）。

　　

　　十三章 弄辱若惊

　　弄辱若惊，贵大患若身。

　　弄（弄巧成拙，玩弄智慧，玩弄权术，弄臣溜须拍马、没事找事的人）之为下（下等、低下的）也，得之（成功了）若惊，

　　失之（失败了）若惊，是谓弄辱（弄巧成拙，遭遇失败）若惊（自己警惕）。

　　何谓贵大患（天下人的忧患、国家大事、人民共同利益）若身（自身利益）？

　　吾所以有大患者（生于忧患，死于安乐），为吾有身（自身利益在其中）；

　　及吾无身（无私、自身的正当利益）也，有何患？

　　故贵（尊重）为身于（在）为天下（把自身利益置于天下人的共同利益之中，人民至上），若（貌似、勉强）可以托天下（可以当天子、领导人）；

　　爱（有权、有钱就任性）以身为天下（有为而治、以身作则，为人民服务），安（怎么、难道）可以寄天下（人亡政息、代替人民去作为，不可以长久的）矣？

　　（朱老师点评：贵天下（道德、规律、真理），爱自身，可以，天下太平。贵自身（任性、自私、傲慢），爱天下，不可以，天下大乱。）

　　

　　十四章 视之弗见

　　视之弗见，命曰微（微小）；

　　听之弗闻，命曰希（稀罕）；

　　抚之弗得，命曰夷（平坦）。

　　此三者不可至计（追究到底），混而为一（一分为三、三位一体）。

　　一者，其上（形而上、逻辑）不谬（荒谬），其下（形而下、方法）不物（具体），

　　寻寻（上下求索）兮不可名（说不清楚）也，复归于无物（抽象的原始状态）。

　　是谓无状之状（三角形、五角星、七星勺），无物之象（备物致用，立象成器，以为天下利，莫大乎圣人。），是谓惚恍。

　　随而不见其后（结尾，与天地齐寿），迎而不见其首（开头，与生俱来）。

　　执今（现实主义、活人）之道，以御（驾驭、改革）今之有（存在、体制机制、社会现状），

　　以知古始（历史从哪里开始？从活人、现实开始），是谓道纪（道的落实、现实表达、历史记录）。

　　（朱老师点评：过去的现实，就是今天的历史。历史看不清，就看现实；现实看不明白，就看历史。）

　　

　　十五章 道者

　　古之善为道者，微妙玄达（理论彻底），深不可志（做标识）。

　　夫唯不可志，故强为之容（形容、描述）曰：

　　豫兮其若冬涉水（合理、合情、合法，不能乱动），犹兮其若畏四邻（隔墙有耳，不能乱说），

　　严兮其若客（贵客的样子），涣兮（无组织无纪律的样子）其若淩泽（黄河解冻形成的冰凌沼泽，非常危险的），

　　沌兮其若朴（朴素、没有雕饰的材料），浑兮其若浊（浑浊的河水，不是污水沟），旷兮其若谷（山谷，可以生长万物）。

　　浊而静之徐清（泥土沉淀下来，析出清水），安以重之徐生（越搅越浑，这是我们不要的）？

　　葆（保全）此道者不欲盈（过度、放纵发展）。（据说，邓1993年对家人说的：发展起来的问题，比不发展的问题更大。搞不好的话，死的更快。）

　　夫唯（只有）不欲盈（实现可持续发展，节制发展），是以能敝（破旧、不是物欲横流）而不成（经济成就、名利成功、 权威成见，结果是不可持续）。

　　

　　十六章 致虚极

　　致虚极（追求理论彻底），守静笃（服从真理笃行），

　　万物旁作（自以为是作为），吾以（虚×静）观其复（回到哪里？从群众、实践中来，到群众、实践中去）。

　　夫物芸芸（各自表达自己的意见观点，草根式的议论纷纷），各复归其根（根源、七种来源）。

　　归根曰静，是谓复命（恢复自己本来的命运）。

　　复命常（常见、常态→恒道、道不变）也，知常（非常态→建立常态机制→以恒道为准）明（圣人=明白的老实人）也。

　　不知常（兑☱帝（地）人模式→乾☰天地人合一），妄作（胡作非为、盲目发展）凶。

　　知常容（包容），容乃公（公平），

　　公乃王（领导人），王乃天（天下人），

　　天乃道（人间正道、真理道德），道乃全（自然=真实世界及其规律），没身（把个人命运与人民、社会、民族、国家、人类命运联系在一起，形成一个命运共同体）不殆（灾难）。

　　

　　十七章 太上

　　太上（超一流的易知易行，圣贤、道德家才是最高水平），下知又（老子道者：跟着走、做同志和战友）之。

　　其次亲之（墨家德者：精英榜样、无法跟着走，亲近、学习它），其次誉之（儒家仁者：肯定、表扬它），

　　其次畏之（法家义者：内心害怕、远离它），其次侮之（礼者：公开反对、侮辱它。忍无可忍，不必再忍）。

　　（在上者）信不足（不真实，不彻底，说这一套做那一套），安（怎么）有信（有不信焉。天下人、百姓、他人都不相信）？

　　（在上者）犹兮其贵言（慎言=不说空话（不做）、不乱说话（不对）、不多说话（少则得，多则惑））也，

　　功成事遂，而百姓谓我自然（说我讲的是真实的道理即真理=太上老君→道德求真务实→道法自然）！

　　

　　十八章 大道废

　　（故）大道废，安有仁义？

　　知怏（智慧）出，（安）有大伪。

　　六亲不和，（安）有孝慈？

　　国家闾乳，（安）有贞臣？

　　

　　十九章 绝圣弃智

　　绝圣弃智，民利百倍；

　　绝仁弃义，民复孝慈；

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三言也，以为文未足，

　　故令之有所属：

　　见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　

　　二十章 唯与呵

　　唯与呵，其相去几何？

　　美与恶，其相去何若？

　　人之所畏，亦不可不畏。

　　恍兮其未央。

　　众人熙熙，若飨太牢，而春登台。

　　我泊焉未兆。

　　沌沌兮若婴儿未咳，累兮佁无所归。

　　众人皆有余，而我独遗，我愚人之心也。

　　众人昭昭，我独若闾兮；

　　众人察察，我独闷闷兮。

　　惚兮其若海，恍兮若无所止。

　　众人皆有以，我独门无以鄙。

　　吾欲独异于人，而贵食母。

　　

　　二十一章 孔德之容

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象；

　　恍兮惚兮，其中有物；

　　窈兮冥兮，其中有精；

　　其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以顺众父。

　　吾何以知众父之然也？以此。

　　

　　二十二章 曲则全

　　曲则全，枉则正；

　　洼则盈，敝则新；

　　少则得，多则惑。

　　是以圣人执一，为天下牧。

　　不自视故明，不自见故彰，

　　不自伐故有功，弗矜故能长。

　　夫唯不争，故莫能与之争。

　　古之所谓曲全者，岂语哉？

　　诚全归之。

　　

　　二十三章 希言自然

　　希言自然。

　　飘风不终朝，暴雨不终日。

　　孰为此？天地。

　　天地而弗能久，有兄于人乎？

　　故从事，而道者同于道，

　　德者同于德，失者同于失。

　　同于德者，道亦德之；

　　同于失者，道亦失之。

　　

　　二十四章 炊者不立

　　炊者不立。

　　自视者弗明，自见者弗彰，

　　自伐者无功，自矜者不长。

　　其在道也，曰：

　　馀食赘行，物或恶之，

　　故有欲者弗居。

　　

　　二十五章 有物混成

　　有物混成，先天地生。

　　萧兮谬兮，独立而不孩，可以为天地母。

　　吾未知其名也，字之曰道，

　　吾强为之名曰大。

　　大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　道大，天大，

　　地大，王大。

　　国中有四大，而王居一焉。

　　人法地，地法天，

　　天法道，道法自然。

　　

　　二十六章 重为轻根

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行，不远其辎重；

　　虽有环宫，燕处则昭若。

　　若何万乘之主，而以身轻天下？

　　轻则失根，躁则失君。

　　

　　二十七章 善行

　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。

　　善闭，无关钥而不可启；

　　善结，无绳约而不可解。

　　是以圣人恒善救人，而无弃人。

　　物无弃财，是谓曳明。

　　故善人，善人之师；

　　不善人，善人之资。

　　不贵其师，不爱其资，

　　虽知乎大迷，是谓妙要。

　　

　　二十八章 知雄守雌

　　知其雄，守其雌，为天下鸡；

　　为天下鸡，恒德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其辱，为天下谷；

　　为天下谷，恒德乃是，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式；

　　恒德不贷，复归于无极。

　　朴散为器，圣人用则为官长。

　　夫大制无割。

　　

　　二十九章 欲取天下

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

　　夫天下神器也，非可为者也。

　　为者败之，执者失之。

　　物或行或随，或热或坐，或陪或堕。

　　是以圣人去甚、去太、去奢。

　　

　　三十章 以道佐人主

　　以道佐人主，不以兵强于天下。

　　其事好还，师之所居，楚棘生之。

　　善战者果而已，勿以取强焉。

　　果而勿骄，果而勿矜，

　　果而勿伐，果而勿得已居，

　　是谓果而勿强。

　　物壮而老，谓之不道，不道早已。

　　

　　三十一章 兵者不祥

　　夫兵者，不祥之器也，

　　物或恶之，故有欲者弗居。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　故兵者非君子器，不祥之器也，

　　不得已而用之。

　　铦庞为上，勿美也。

　　若美之，是乐杀人。

　　夫乐杀人，不可以得志于天下。

　　是以吉事上左，丧事上右。

　　是以偏将军居左，上将军居右，

　　言以丧礼居之也。

　　杀人众，以悲哀莅之；

　　战胜，以丧礼处之。

　　

　　三十二章 朴唯小

　　道恒无名。

　　朴唯小，而天下弗敢臣。

　　侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以俞甘洛，

　　民莫之令而自均焉。

　　始制有名，名已既有，夫亦将知止。

　　知止，所以不殆。

　　俾道之在天下，犹川谷之与江海也。

　　

　　三十三章 知人者智

　　知人者智，自知者明；

　　胜人者有力，自胜者强；

　　知足者富，强行者有志；

　　不失其所者久，死而不妄者寿。

　　

　　三十四章 道沨

　　道沨兮，其可左右也。

　　成功遂事而弗名有，万物归焉而弗为主，

　　则恒无欲也，可名于小。

　　万物归焉而弗为主，可命于大。

　　是以圣人之能成大，

　　以其不为大，故能成大。

　　

　　三十五章 执大象

　　执大象，天下往；

　　往而不害，安平太；

　　乐与饵，过客止。

　　道之出言也，曰：

　　淡兮其无味，视之不足见，

　　听之不足闻，用之不可既。

　　

　　三十六章 将欲翕之

　　将欲翕之，必姑张之；

　　将欲弱之，必姑强之；

　　将欲去之，必姑与之；

　　将欲夺之，必姑予之。

　　是谓微明。

　　柔弱胜强，鱼不可脱于渊，

　　国利器不可以示人。

　　

　　三十七章 道恒无名

　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。

　　化而欲作，吾将填之无名之朴。

　　填之以无名之朴，夫将不辱。

　　不辱以静，天地将自正。

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　德 经

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　三十八章 上德不德

　　上德不德，是以有德；

　　下德不失德，是以无德。

　　上德无为，而无以为；

　　上仁为之，而无以为；

　　上义为之，而有以为；

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，

　　失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之泊，而乱之首也。

　　前识者，道之华，而愚之始也。

　　是以大丈夫居其厚，不居其泊；

　　居其实，不居其华。故去彼取此。

　　

　　三十九章 得一者

　　昔之得一者：

　　天得一以清，地得一以宁，

　　神得一以灵，谷得一以盈，

　　侯王得一以为天下正。

　　其至也，谓：

　　天无以清，将恐裂；

　　地无以宁，将恐发；

　　神无以灵，将恐歇；

　　谷无以盈，将恐竭；

　　侯王毋已贵以高，将恐厥。

　　故必贵以贱为本，必高以下为基。

　　是以侯王自谓孤寡不谷。

　　此其贱之本与？非也。

　　故数至舆，无舆。

　　故不欲禄禄若玉、硌硌若石。

　　

　　四十章 反者

　　反者，道之动也；

　　弱者，道之用也。

　　天下万物生于有，有生于无。

　　

　　四十一章 上士闻道

　　上士闻道，尽能行之；

　　中士闻道，若存若亡；

　　下士闻道，大笑之。

　　弗笑，不足以为道。

　　是以建言有之曰：

　　明道如费，进道如退，夷道如类。

　　上德如谷，广德如不足，建德如偷。

　　质真如渝，大白如辱。

　　大方无禺，大器免成，

　　大音希声，大象无形，道隐无名。

　　夫唯道，善始且善成。

　　

　　四十二章 道生一

　　道生一，一生二，

　　二生三，三生万物。

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　天下之所恶，唯孤寡不谷，

　　而侯王以自称也。

　　物或益之而损，损之而益。

　　人之所教，亦议而教人。

　　故强良者不得其死，吾将以为学父。

　　

　　四十三章 至柔

　　天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。

　　无有，入于无间。

　　吾是以知无为之有益也。

　　不言之教，无为之益，

　　天下希能及之矣！

　　

　　四十四章 名与身

　　名与身，孰亲？

　　身与货，孰多？

　　得与亡，孰病？

　　甚爱必大费，多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　

　　四十五章 大成若缺

　　大成若缺，其用不弊；

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若诎，大巧若拙，

　　大赢若绌，大辩若讷。

　　躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

　　

　　四十六章 天下有道

　　天下有道，却走马以粪；

　　天下无道，戎马生于郊。

　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。

　　故知足，恒足矣。

　　

　　四十七章 不出于户

　　不出于户，以知天下；

　　不窥于牖，以知天道。

　　其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人弗行而知，

　　弗见而名，弗为而成。

　　

　　四十八章 为学日益

　　为学者日益，为道者日损。

　　损之又损，以至于无为，无为而无以为。

　　取天下，恒无事。

　　及其有事也，又不足以取天下矣。

　　

　　四十九章 圣人恒无心

　　圣人恒无心，以百姓心为心。

　　善者善之，不善者亦善之，得善也；

　　信者信之，不信者亦信之，得信也。

　　圣人之在天下翕翕焉，为天下浑心。

　　百姓皆属耳目焉，圣人皆得之。

　　

　　五十章 出生入死

　　出生入死。

　　生之徒十有三，死之徒十有三；

　　而民生，生动皆之死地，又十有三。

　　夫何故也？以其生生。

　　盖闻善执生者，

　　陵行不辟兕虎，入军不被兵革。

　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

　　夫何故也？以其无死地焉。

　　

　　五十一章 尊道贵德

　　道生之，德畜之，

　　物形之，而器成之。

　　是以万物尊道贵德。

　　道之尊也，德之贵也，

　　夫莫之爵，而恒自然也。

　　道生之，德畜之，

　　长之育之，亭之毒之，养之覆之。

　　生而弗有，为而弗恃，

　　长而弗宰，是谓玄德。

　　

　　五十二章 天下有始

　　天下有始，可以为天下母。

　　既得其母，以知其子；

　　既知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤；

　　启其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。

　　用其光，复归其明，

　　无遗身殃，是谓袭常。

　　

　　五十三章 介有知

　　使我介有知，行于大道，惟他是畏。

　　大道甚夷，而民好解。

　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚；

　　服文采，带利剑，厌饮食。

　　财货有馀，是谓盗竽，非道也哉！

　　

　　五十四章 善建者不拔

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

　　修之身，其德乃真；

　　修之家，其德有馀；

　　修之乡，其德乃长；

　　修之国，其德乃丰；

　　修之天下，其德乃博。

　　以身观身，以家观家，

　　以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

　　吾何知天下之然兹？以此。

　　

　　五十五章 含德厚者

　　含德之厚者，比于赤子。

　　蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗捕。

　　骨筋柔弱而握固，

　　未知牝牡之会而朘怒，精之至也。

　　终日号而不嗄，和之至也。

　　精和曰常，知常曰明；

　　益生曰祥，心使气曰强。

　　物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　

　　五十六章 知者弗言

　　知者弗言，言者弗知。

　　塞其兑，闭其门；

　　挫其兑，解其纷；

　　和其光，同其尘；

　　是谓玄同。

　　故不可得而亲，亦不可得而疏；

　　不可得而利，亦不可得而害；

　　不可得而贵，亦不可得而贱。

　　故为天下贵。

　　

　　五十七章 以正治国

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　吾何以知其然也？

　　夫天下多忌讳，而民弥贫；

　　民多利器，而国家兹昏；

　　法物兹彰，盗贼多有。

　　是以圣人之言曰：

　　我无为，而民自化；

　　我好静，而民自正；

　　我无事，而民自富；

　　我欲不欲，而民自朴。

　　

　　五十八章 其政闷闷

　　其政闷闷，其民淳淳；

　　其政察察，其国缺缺。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　孰知其极？无正也。

　　正复为奇，善复为妖。

　　人之悉也，其日固久矣。

　　是以方而不割，廉而不刺，

　　直而不绁，光而不眺。

　　

　　五十九章 治人事天

　　治人事天莫若啬。

　　夫唯啬，是以早服。

　　早服，是谓重积德。

　　重积德，则无不克。

　　无不克，则莫知其极。

　　莫知其极，可以有国。

　　有国之母，可以长久。

　　是谓深根固柢，长生久视之道也。

　　

　　六十章 治大国

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道立天下，其鬼不神；

　　非其鬼不神，其神不伤人；

　　非其神不伤人，圣人亦弗伤。

　　夫两不相伤，故德交归焉。

　　

　　六十一章 大国小邦

　　大国者下流也，天下之牝，天下之交也。

　　牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。

　　故大国以下小邦，则取小邦；

　　小邦以下大国，则取于大国。

　　故或下以取，或下而取。

　　故大国者，不过欲兼畜人；

　　小邦者，不过欲入事人。

　　夫皆得其欲，故大者宜为下。

　　

　　六十二章 坐而进道

　　道者，万物之注也，

　　善人之葆也，不善人之所保也。

　　美言可以市尊，美行可以贺人。

　　人之不善，何弃之有？

　　故立天子，置三卿，

　　虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。

　　古之所以贵此道者，何也？

　　不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

　　

　　六十三章 为无为

　　为无为，事无事，味无味。

　　大小多少，报怨以德。

　　图难乎，其易也；

　　为大乎，其细也。

　　天下之难，作于易；

　　天下之大，作于细。

　　是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。

　　是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　

　　六十四章 其安易持

　　其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易判，其微易散。

　　为之于其未有，治之于其未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九成之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　为者败之，执者失之。

　　是以圣人无为故无败，无执故无失。

　　民之从事也，恒于其成而败之。

　　故曰：慎终如始，则无败事。

　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

　　学不学，复众人之所过；

　　以辅万物之自然，而弗敢为也。

　　

　　六十五章 为道愚民

　　古之为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其知也。

　　故以知治国，国之贼；

　　不以知治国，国之德。

　　恒知此两者，亦稽式也。

　　恒知稽式，是谓玄德。

　　玄德深矣远矣，与物反也，乃至大顺。

　　

　　六十六章 江海

　　江海所以能为百谷王，

　　以其善下也，故能为百谷王。

　　是以圣人之欲上民，必以其言下之；

　　欲先民，必以其身后之。

　　故居上而民弗重，居前而民弗害，

　　天下皆乐推而弗厌，不以其无争与，

　　故天下莫能与争。

　　

　　六十七章 小国寡民

　　小国寡民。

　　使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。

　　有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。

　　使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，

　　乐其俗，安其居。

　　邻国相望，鸡犬之声相闻，

　　民至老死，不相往来。

　　

　　六十八章 信言不美

　　信言不美，美言不信；

　　知者不博，博者不知；

　　善者不多，多者不善。

　　圣人无积。

　　既以为人，己愈有；

　　既以予人，己愈多。

　　故天之道，利而不害；

　　人之道，为而弗争。

　　

　　六十九章 皆谓我大

　　天下皆谓我大，大而不肖。

　　夫唯不肖，故能大。

　　若肖，久矣其细也。

　　夫我恒有三宝，持而宝之。

　　一曰慈，二曰俭，

　　三曰不敢为天下先。

　　夫慈，故能勇；

　　俭，故能广；

　　不敢为天下先，故能为成器长。

　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，

　　舍其后且先，则死矣。

　　夫慈，以战则胜，以守则固。

　　天将建之，如以慈垣之。

　　

　　七十章 善为士者

　　善为士者不武，善战者不怒，

　　善胜敌者弗与，善用人者为之下。

　　是谓不争之德，是谓用人，

　　是谓配天，古之极也。

　　

　　七十一章 用兵有言

　　用兵有言曰：

　　吾不敢为主，而为客；

　　吾不敢进寸，而退尺。

　　是谓行无行，攘无臂，

　　执无兵，扔无敌。

　　祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆。

　　故抗兵相若，而哀者胜矣。

　　

　　七十二章 易知易行

　　吾言易知，易行也；

　　而天下莫之能知，莫之能行也。

　　夫言有宗，事有君。

　　夫唯无知也，是以不我知。

　　知我者希，则我贵矣。

　　是以圣人被褐而怀玉。

　　

　　七十三章 知不知

　　知不知，尚矣；

　　不知知，病矣。

　　是以圣人不病，以其病病，是以不病。

　　

　　七十四章 民不畏畏

　　民不畏畏，则大畏将至矣。

　　毋狎其所居，毋厌其所生。

　　夫唯弗厌，是以不厌。

　　是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，

　　故去彼取此。

　　

　　七十五章 勇于敢

　　勇于敢则杀，不敢则活。

　　此两者，或利或害。

　　天之所恶，孰知其故？

　　天之道，

　　不战而善胜，不言而善应，

　　弗召而善来，战而善谋。

　　天网恢恢，疏而不失。

　　

　　七十六章 民不畏死

　　若民恒不畏死，奈何以杀惧之？

　　使我恒畏死，而为畸者，

　　吾得而杀之，夫孰敢？

　　若民恒必畏死，则有司杀者。

　　夫代司杀者杀，是代大匠斫。

　　夫代大匠斫，则希不伤其手。

　　

　　七十七章 人之饥

　　人之饥，以其取食税之多，是以饥。

　　百姓之不治，以其上之有以为，是以不治。

　　民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　

　　七十八章 人之生

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故曰：

　　坚强者，死之徒也；

　　柔弱微细，生之徒也。

　　是以兵强则灭，木强则兢。

　　故强大居下，柔弱居上。

　　

　　七十九章 天之道

　　天之道，犹张弓也。

　　高者抑之，下者举之；

　　有馀者损之，不足者补之。

　　故天之道，损有馀而益不足；

　　人之道，损不足以奉有馀。

　　夫孰能有馀而以奉于天者，唯有道者乎。

　　是以圣人为而弗有，功成而弗居。

　　若此，其不欲见贤。

　　

　　八十章 正言若反

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，

　　以其无以易之也。

　　柔之胜刚，弱之胜强，

　　天下莫弗知，而莫之能行也。

　　是故圣人之言曰：

　　受国之诟，为社稷之主；

　　受国不祥，是谓天下王。

　　正言若反。

　　

　　八十一章 和大怨

　　和大怨，必有馀怨，焉可以为善？

　　是以圣人执左契，而不以责于人。

　　故有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，恒与善人。

　　 （完毕）